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51. 菩提达摩在中国禅宗史的地位 / 黄伟雄
52. 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨 / 孙中曾
53. 六祖坛经所启示的自我教育 / 彭震球
54. 禅宗六祖与中国理学（一)... 惠能《坛经》的二元哲学 / 陈福雄
443. 《坛经》思想探析-兼论《坛经》在禅宗思想史上的地位 / 伍先林
444. 禅宗的藏识思想与体用论 / 刘嘉诚
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不详
|五明研究|
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自己的体系，为自己张本弘道，是佛门争取最大利益和生存空间的努力所在。韩、欧作为儒者的领军人物，在士大夫中有着举足轻重的地位，佛徒选择如此角色确实用心良苦。
结合作家作品和史书记载，发现佛门编造的...
戴长江
|五明研究|
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不可得，故古人云：“实际理地，不受一尘，事相门中，不少一法。”
《坛经》云：“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”
荷泽云：“用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性...，丝数虽多，不胜一剑，发菩萨心人，亦复如是，若遇真正善知识，以方便直示真如，用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性，本来空寂，慧利明了，通达无碍。”
非但空摧外道心。
外道断常见落于空...
月溪法师
|五明研究|
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—大乘经，与佛陀脱离了直接关系。“皮之不存，毛将焉附”！大乘的地位和渊源，势必发生根本性的倾转。
当然，“佛法”并不等于“佛说”，但“佛法”也绝不能脱离“佛说”。《毗婆沙论》卷一云：“若佛说，若...
净旻法师
|五明研究|
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见性成佛，于是禅法遂别开一新生面，当其初抵中国时，因方法高尚，人鲜契会，故九年默坐，以待传人，迨后信者日众，以前禅法教理，遂起动摇，故六次遇毒，卒以不救，然单传直指之学，已取旧有禅法之地位而代之矣。
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月溪法师
|五明研究|
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因果说。然在业说的演进过程中，等流因果也占有相当份量的地位。故本文在探讨论师的业力观前，先分辨何谓等流果，何谓异熟果？
所谓等流果，据《大毗婆沙论》的解释，就是“善生善，不善生不善，无记生无记”（...
悟殷法师
|五明研究|
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如说：
真谛怪他的弟子不是罗汉，这也不致引起教理上的纠纷。《婆沙》说他毁谤罗汉没有自证智，还有疑惑。圣者证果而没有自觉与证信，在后代佛教思想上，没有这种痕迹。居于大众系领导地位的大天，也不致那样...
悟殷法师
|五明研究|
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学派思想中，占有举足轻重的地位，学派间往往因时间观的安立不同，而形成无边异议。这种情形，并反应于所造的论书中。故本节即依据《识身足论》、《大毗婆沙论》，以及《俱舍论》等的记载，归纳有部成立三世实有论的...
悟殷法师
|五明研究|
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初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉位听到，等觉位就成佛。换句话说，不听到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道。等觉菩萨不听到这个法门能成佛道，文殊、普贤何必求生净土？没有这个必要。...
净空法师
|五明研究|
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许多业障罪报不知不觉中都转了，你就不必受报。我们希望一生长寿，长寿要健康，长寿不健康就苦了，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福是身体健康，绝对不是财富地位，那些没有用。身体不健康，再多的人...
净空法师
|五明研究|
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